ARTE TRADICIONAL PERUANO

9/6/11

Del Amaru al Toro: Homenaje e Introducción

Del Amaru al Toro

Homenaje a las comunidades campesinas alfareras de

Santiago de Pupuja y José Domingo Choquehuanca,

distritos de Azángaro, Puno

In memoriam José María Arguedas, a cuarenta años de su muerte

Amaru (1) es una serpiente félida (2) de extraordinarios poderes que emerge del uku-pacha (mundo interior), influye en los seres vivos del kay-pacha (este mundo) y se relaciona estrechamente con los fenómenos atmosféricos del hanan-pacha (mundo superior). El amaru es una divinidad meteorológica (Ortmann 2002), pródiga en aguas para las sementeras y el ganado, capaz –como wayqu o lluqlla– (3) de abrir cauces arrastrando nuevas tierras (limo) o irrumpir violentamente con su turbión en avenidas de los ríos y desmadres. Está en los nombres de varios incas: Inti Kapaq Pirwa Amaru, Tupaq Amaru Amawta, Tupaq Amaru I (Vilcabamba) y Tupaq Amaru II (Condorcanqui). Su importancia fue tan grande, que estuvo en el blasón de los últimos incas (Cúneo Vidal 1930). Ese fiero amaru, que en unas leyendas está sumergido en las lagunas o vigila desde un peñón en medio de las aguas, cedió, en otros relatos, su espacio al toro: animal llegado con la conquista e incorporado a la vida productiva y espiritual indígena.

El toro es uno de los avatares del amaru: el toro sustituyó al amaru, sin que el amaru haya dejado de existir (Macera 1999). El amaru tiene, no obstante, otros avatars: el wayqu, la lluqlla, el turbión, San Andrés peregrinando entre Cahuacho y Chuñuño (Arequipa). Asimismo, el amaru sin transformación alguna late en algunas leyendas y cuentos. El toro sustituyó al amaru sin queel amaru haya dejado de existir. Lo hallamos en la cumbrera de los techos (toro de safacasa: toro-techo), está vivo y respira en relatos, y permanece latente en el inconsciente de los artistas visuales populares. Entre el proceso de la conquista española y la reestructuración de la cosmovisión andina se materializaron nuevas deidades. El toro encarnó en la iconografía y está presente en el arte tradicional peruano: mates, textiles, ceramios, imaginería. Es un producto simbólico panandino con ritos, hábitos y discursos propios.

Así, el toro, como ganadito –ya propio, ya ajeno– adquirió presencia en la cosmovisión del campesino. Puno, con su meseta altiplánica propicia para la ganadería y famoso por su música y danzas vernaculares, es también conocido por su toro de Pucará.

(1) Domingo de Santo Tomás en su Lexicón (1560) define amaro como dragón o serpiente. Ludovico Bertonio en su Vocabulario de la lengua aymara (1612) define su equivalente aymara, catari, como víbora grande.

(2) Invención religiosa panandina que detenta los atributos del puma, el otorongo y las grandes serpientes. Divinidad de las aguas que interviene en el ciclo productivo agrícola y ganadero. También hay construcciones de sierpe cánida.

(3) Guaico: q. wayqu, hoyada, quebradita, hondanada. // torrentera, aluvión, cf. Huaico // Lloclla: q. / ay. lluqlla, avenida, torrentera (Farfán 1957). Llókklla: avenida, torrentera, aguas temporales que corren fuera de madre, cauce de las aguas temporales // llókkllay: acto y efecto causado por desborde de torrentera // Wáy'ko: quebrada, hondanada, cuenca, terreno cóncavo, depresión de tierra formada por hundimiento o por deslaves, así como extracción de tierra; rambla, arroyadura por una torrentera o avenida de devastación que suele bajar de los andes arrastrando peñas, lodo, nieve, arna (Lira 1944).

Fuente:

Fedora Martínez. Del Amaru al Toro. Instituto Nacional de Cultura. Lima, 2009.

19/5/11

Yaku Raymi en Andamarca

Qatun Yaku Raymi: Gran Fiesta del Agua

“Yaku alcaldes acompañan al maestro Narciso Cupe hasta el ojo de la laguna para participar de la mesapampay o pago al agua y la tierra. Chacchan coca, fuman un cigarrillo mientras cupe y los ñahuis extraen de la tierra los pagos hechos el año anterior. Se renueva en los cantaritos de barro vino, chicha, “llampu” (maiz molido), achita, pepa de naranja, oca, mashua, papa y los demás frutos que se producen en la andenería de Antadamarca. Antes de cerra la tierra, se dejan señas secretas en las piedras, se cubre con claveles rojos y blancos…”

"Faltan dos días para las celebraciones centrales del Undécimo Qatun Yaku Raymi y la Decimoquinta Semana Turística 2009, pero los barrios de este pequeño poblado de 3,400 habitantes ya gozan de la Fiesta del Agua. Por la esquina más próxima a la iglesia se acercan uno a uno los tres grupos de danzantes de tijeras, junto a sus cargontes. Los cohetecillos los anuncian y los capataces abren paso con sus chicotes. Antes de ingresar en la plaza del pueblo, arpistas, violinistas y danzaqs hacen el saludo o “tincapa”: toman botando el primer trago al suelo. Luego, recién pueden bailar en paz, con confianza, sin vergüenza”

Distrito de Carmen Salcedo – Andamarca, provincia de Lucanas, Ayacucho.
Fines de agosto

“El lunes 24 fue el primero de los dos días principales de la festividad. Desde hace dos años se ha incluido la escenificación de La muerte de Huascar en Andamarca, a cargo de 90 actores, la mayoría alumnos de la I:E. Glorioso amauta. Se escenifica de mañana, entre el Camino Inca que baja de las alturas y la cercana ciudadela preincaica de Caniche. Ese día, sale de la iglesia del pueblo la imagen de San isidro Labrador, acompañada por mayordomos, adornantes, cargontes y danzantes del sector de Negro Mayo. Al día siguiente, saldrá Santa Rosa de Lima, cargada por los de Chimpu”

Fuente:
Vadillo Vila, José.
Yaku Raymi en Andamarca. Fotografías de Carlos Lezama. En: Semanario del Diario Oficial El Peruano. Año 102 / 3ª etapa / Nº 137. Semana dek 7 al 13 de setiembre de 2009.